雖說“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠”，但人們競相奔赴的旅游景點，并非皆在險遠之地，有人欣賞自然賦予的風景之美，有人更偏愛歷史積淀的人文之美。在東亞文化圈，旅游景點總少不了漢字的蹤影，漢字獨有的書法之美觸目可見。
文化地標和名人題字可謂標配，如北京的“故宮博物院”匾額（郭沫若題），山海關的“天下第一關”匾額（明代蕭顯題）、三亞的“天涯”石刻（清代程哲題）。日本京都的金閣鹿苑寺、韓國密陽的嶺南樓、越南河內的文廟等名勝古跡，也多懸掛有書法牌匾。
如今流行拍照、打卡、發(fā)朋友圈，不必標注所在位置，只憑照片背景中的若干漢字，旁人就能大致猜出你此刻身處的位置，大數(shù)據(jù)時代的游蹤可謂處處可循。
“雨中二次游嵐山/兩岸蒼松/夾著幾株櫻/到盡處/突見一山高/流出泉水綠如許/繞石照人/瀟瀟雨 霧蒙濃/一線陽光穿云出/愈見嬌妍/人間的萬象真理/愈求愈模糊/模糊中偶然見著一點光明/真愈覺嬌妍……”如若你和刊刻此詩的碑石同框，別人毫不費力就能猜到：你去過日本京都，這是嵐山的周恩來詩碑。總理寫新詩亦是巨手，此詩作于1919年4月5日，清新雋永，蘊含哲理。詩碑由廖承志以行書錄寫，筆力遒勁，自然率性。
文旅融合是今人的說法，在古人的生活世界中，文化和旅游的結合其實從來就很緊密。仁山智水，望遠登高，嘯傲林泉，吟詠圖畫。文人學士感喟于“生年不滿百”，便將幽懷深情寄寓于詩文書畫，所謂“文章無窮”“紙壽千年”“金石永固”。于是，有了東晉王羲之《蘭亭序》、北齊摩崖石刻《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》、元代黃公望《富春山居圖》等名跡流傳后世。
“江山留勝跡，我輩復登臨?！碧拼娙嗣虾迫坏巧舷尻枍s山，瞻仰西晉羊祜廟遺跡，不免吊古傷今，“羊公碑尚在，讀罷淚沾襟?！眰髡f李白登臨黃鶴樓，遠眺浩渺長江，不由詩興大發(fā)，驀然看到壁上有前賢詩句，只得擱筆嘆道：“眼前好景道不得，崔顥題詩在上頭?！蔽娜擞紊酵嫠煲馊松?，揮毫之際卻不輕松，歷史滄桑盡現(xiàn)于楮墨之間。
在古代，道路艱阻，舟車不便，趕考、徙官、遷家是迫不得已的旅行。柳宗元、白居易、蘇東坡、陸游屢被貶謫，顛沛流離，他們的很多書信、詩文作于旅途。有閑情逸致者，畢竟是少數(shù)。黃公望晚年隱居于富春江畔，出行每見勝景，必取筆展紙，摹畫下來，歷時數(shù)年繪就巨作《富春山居圖》。董其昌《臨淳化閣帖》多寫于舟船，題跋有云“舟行荊門道中，蓬窗多晦，奧到欲書，拈筆臨仿，遂竟此冊，覺平日所書更勝一籌”，在搖搖晃晃的小船上，一路看景一路臨寫，竟能做到行筆流暢、墨色如一，可見香光居士筆墨功夫了得。
關山阻隔，出行不易，遂有“臥游”之舉。南朝宗炳好山水，愛遠游，上年紀后“老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當澄懷觀道，臥以游之”。近人黃賓虹80歲后所作《黃山臥游冊》，以書入畫，以畫紀游，筆墨蒼潤，堪稱精品。有學者認為，臥游興于中國，流行于日本，將詩歌、繪畫與山水實景合而為一，是以欣賞藝術代替山水游歷的一種審美方式。古人有臥游之樂，今人以3D全息投影、VR/AR技術體驗“坐游”，妙趣庶幾相近。
漢字書法藝術，在摩崖石刻，在殿堂寺廟，也在尋常人家的門庭上。在筆者老家的村莊里，以前常見各式磚雕門匾，如“清白家風”“物生無涯”“樂天真”“養(yǎng)天機”，文辭古雅、書刻精美，可惜后來大多已遭拆除。前不久去了平遙古城，重訪雙林寺和鎮(zhèn)國寺，古建筑和彩塑之美讓人震撼；走在古城里，民居古貌猶存，匾額楹聯(lián)滿目，如“古今來許多好事無非積德，天下間第一品人還是讀書”（文廟），“輕重權衡千金日利，中西匯兌一紙風行”（日升昌），好聯(lián)好字，?？床粎?。
周恩來撰聯(lián)“與有肝膽人共事，從無字句處讀書”，常被人們引為座右銘。讀萬卷書，行萬里路，從無字句處讀書，從有書跡處閱史，更能體會人文旅游的真諦吧！（續(xù)隨子）
（責任編輯：盧相?。?/span>
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